人类都有元神吗-普通人有元神吗

1、普通人睡觉时经常会发生灵魂出体现象，只是大多数人意识不到，能意识到的一般叫清明梦。

2、睡梦时出体的是中阴身，也叫星光体或者以太体，是一种类似电磁组成的更轻的灵体，所以感觉轻飘飘。但毕竟还是有重量，所以感到力是正常的，而且还会跟现实中的强电磁发生作用。

3、“怎么跟识心出体不一样”，这句话就不好理解了，“识心”应该是“心识”或者“识神”的误写吧？“心识”或者“识神”就是佛教所说的意生身，也就是道教所说的元神或者阳神。他们与中阴身最大的区别就是中阴身是普通人看不见的，而意生身、元神或者阳神等等是普通人可以看见的。

4、你说的““怎么跟识心出体不一样””不好理解的另一个原因，就是如果你如果做不到元神出体，为什么会有这句话？而你如果修行到了能出元神的地步，怎么还会问这种问题？

个人浅见，仅供参考。

怎样知道自己的元神（真我是否高级）？（文转剑凌光）

一、魂魄

指人的精神灵气。古代认为魂是阳气，构成人的思维才智。魄是粗粝重浊的阴气，构成人的感觉形体。魂魄（阴阳）协调则人体健康。人魂（阳气）归于天，精神与魄（形体）脱离，形体骨肉（阴气）则归于地下。魂是阳神，魄是阴神。道教有“三魂七魄”之说。

魂与魄关系

常分为中阴状态之魂与老阴状态浸混入他人阳魂之中的魂，皆因中阴状态魄之不散不息的向势与相态，植入他人之灵魂并长久共存，影响阳人之阳魄。

魂分为阳魂与阴魂，阳魂因升腾活性好，灵活而称为灵魂;阴魂则因阴魄支撑散慢，而呈漫散飘逸状态，但因阴魄之存与魂的浸混性、漫延性，魂不会随魄失与魄散而随即消逝。

魄分阳魄与阴魄，阳魄即主升腾成长的肉实身，阴魄则是指主沉降消逝的实身，甚至具色相形态的实物体。

阴魂不散是因魄力不息，魄力不息又是因为中阴身之前的灵魂执着不息，习惯性势使然，致魄之余阳未尽，支撑者中阴状态下的阴魂不散。它会给其它生命的灵魂形成熏染，而致类似的心灵作用，现代心理学称之为心理暗示，会伴随很长—段时间。

二、灵魂

指生命；人格，良心；精神、思想、感情等，也比喻事物中起主导和决定作用的因素。宗教认为附在人的躯体上作为主宰的一种东西。灵魂离开躯体后人即亡。

详细解释

1、宗教认为附在人躯体上作为主宰的灵体，灵体离开躯体人即亡。

《楚辞·九章·哀郢》：“羌灵魂之欲归兮，何须臾而忘反。” 汉蔡邕《陈留太守胡公碑》：“灵魂徘徊，靡所瞻逮。”《二刻拍案惊奇》卷二三：“ 兴娘 吾儿，你的个丈夫来了，你灵魂不远，知道也未？”李二和《远行》：“灵魂，是开启生命、破译自然、领悟真谛的神圣钥匙；是滋养和照耀生命的水与阳光；是极致的世界。”

2、泛指生命。

叶紫《星》第五章：“她很不愿意这弱小的灵魂孤零零地留在世界上，去领受那些凶恶的人们的践踏。”

3、指精神、思想、感情等。

清秋瑾《宝刀歌》：“宝刀之歌壮肝胆，国灵魂唤起多。”巴金《随想录·文学的作用》：“文学作品能产生潜移默化，塑造灵魂的效果。”魏巍《谁是最可爱的人》：“他们的灵魂是多么美丽和宽广。”

4、指人格，良心。

瞿秋白《出卖灵魂的秘诀》：“从中国小百姓方面来说，这却是出卖灵魂的唯一秘诀。”

5、比喻事物中起主导和决定作用的因素。

《抗战军队的政治工作》：“以革命主义为基础的革命政治工作是一切革命军队的生命线与灵魂！”任德耀《小足球队》第四幕：“你是我们球队的灵魂，得分的钥匙。”

从字源学的角度看，法语“灵魂”（“anima”)意为“赋予生命者”，也就是制造出有独特个性的生命体者，独特个性指的是基因密码。灵魂是有灵性的一种反物质意识。

三、精神

（1）哲学范畴。指人脑对客观物质世界的反映（见[意识]）。（2）表现出来的活力。例：~旺盛。（3）内容实质。例：领会文件~。

编辑本段基本释义

精神 jīng shén

名词

一、jīng shén

精：定心在中，耳目聪明，四枝坚固，可以为精舍。精也者，气之精者也。敬除其舍，精将自来。精想思之，宁念治之。严容畏敬，精将至定。

1、指人的意识、思维活动和一般心理状态。

示例：精神面貌|精神错乱|精神负担

2、宗旨；主要的意义。

示例：领会文件精神。

二、jīng shen

1、表现出来的活力。

示例：振作精神。明《袁可立晋秩兵部右侍部右侍郎兼都察院右佥都御史袁可立，清任以和，直方而大；精神折冲于千里，文武为宪于万邦。

又如：1905年8月，同盟会在日本东京成立以后，正是依靠黄兴、廖仲恺、胡汉民等无数志士仁人的力量，发扬团队精神，里应外合将满清王朝推翻，建立了中国历史上第一个民主共和制国家——中华民国。

2、活跃；有生气。

示例：这孩子真精神。

编辑本段详细解释

(1).指人的精气、元神。相对于形骸而言。《吕氏春秋·尽数》：“圣人察阴阳之宜，辨万物之利，以便生，故精神安乎形，而年寿得长焉。” 汉 王符 《潜夫论·卜列》：“夫人之所以为人者，非以此八尺之身也，乃以其有精神也。” 元 揭傒斯 《哭王十良仲》诗：“精神与时息，形质随日化。”

(2).指人的意识。《史记·太史公自序》：“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。” 清 刘大櫆 《见吾轩诗序》：“文章者，古人之精神所蕴结也。” 《军人精神教育》：“至于精神定义若何，欲求精确之界限，固亦非易，然简括言之，第知凡非物质者，即为精神可矣。”

(3).犹实质，要旨。事物的精微所在。 宋王安石《读史》诗：“糟粕所传非粹美，丹青难写是精神。”明 黄道周《节寰袁公传》：“凡公（袁可立）精神著于为司李、御史时，即不跻台辅，其精神亦有以自见。”中国近代史资料丛刊《辛亥革命·立宪纪闻》：“各部尚书，出则为各部长官，入则为参预政务大臣，与外国内阁官制，其精神固无异也。” 鲁迅 《三闲集·<近代世界短篇小说集>小引》：“只顷刻间，而仍可借一斑略知全豹，以一目尽传精神。”

(4).精力体气。《韩诗外传》卷六：“劳矣箕子！尽其精神，竭其忠爱。” 宋 李清照 《<金石录>后序》：“﹝赵明诚﹞始负担舍舟，坐岸上，葛衣岸巾，精神如虎，目光烂烂射人，望舟中告别。”《红楼梦》第五五回：“王夫人便觉失了膀臂，一人能有多少精神？凡有了大事，就自己主张；将家中琐碎之事，一应都暂令 李纨 协理。”

(5).形容人或物有生气。《世说新语·言语》“周仆射” 刘孝标 注引《晋纪》：“伯仁仪容弘伟，善於俛仰应答，精神足以荫映数人。” 宋 范成大 《再题瓶中梅花》诗：“风袂挽香虽淡薄，月窗横影已精神。”《东周列国志》第一百五回：“（廉颇）乃留唐玖同食，故意在他面前施逞精神，一饭斗米俱尽，啖肉十余斤，狼餐虎咽，吃了一饱，因披赵王所赐之甲，一跃上马，驰骤如飞。”《红楼梦》第四九回：“十数枝红梅，如胭脂一般，映着雪色，分外显得精神，好不有趣。” 老舍 《骆驼祥子》二十：“连大气也不出的夏先生也显着特别的精神。精神了两三天，夏先生又不大出气了。”

(6).心神；神志。指神情意态。 战国 楚 宋玉 《神女赋》：“精神怳惚，若有所喜，纷纷扰扰，未知何意。”《北齐书·废帝纪》：“文宣怒，亲以马鞭撞太子三下，由是气悸语吃，精神时复昏扰。” 清 刘大櫆 《乡饮大宾金君传》：“遇事之盘错，其精神常镇定，而卒能有剖决以解其纷。”

(7).风采神韵。 宋 周美成 《烛影摇红》词：“风流天付与精神，全在娇波眼。” 元 锺嗣成 《一枝花·自序丑斋》套曲：“那里取陈平般冠玉精神， 何晏般风流面皮；那里取潘安般俊俏容仪。” 鲁迅 《汉文学史纲要》第十篇：“ 明王世贞评《子虚》《上林》，以为材极富，辞极丽，运笔极古雅，精神极流动。”

(8).精明；机警。《宋书·谢弘微传》：“童幼时，精神端审，时然后言。”《续资治通鉴·宋仁宗皇祐五年》：“臣观方今之人，趋进者多，廉退者少，以善求事为精神，以能讦人为风采。” 老舍 《骆驼祥子》二：“有了炮声，兵们一定得跑，那么，他自己也该精神着点了。”

(9).神通。《西游记》第二回：“祖师道：‘你等起去。’叫：‘ 悟空 ，过来！我问你弄甚么精神，变甚么松树？这个工夫，可好在人前卖弄？’”《西游记》第十六回：“你看他弄个精神，摇身一变，变做一个蜜蜂儿。”

(10).哲学名词。指人的意识、思维活动和一般的心理状态。为物质运动的最高产物。 [1]

四、元神

心理和灵魂受囿于自身本来素质和外界条件，但人类可以有意或其后无意地调整心境与灵魂状态。人类的感知还有两种非意识的心理隐态：潜意识态与无意识态。意识——潜意识——无意识三种心态有着一定的联系：意识目的而为、潜意识不自觉而为、无意识不自主而为，其纽带是人体自序场。而体序场在传统被成为“神”：识神、元神、本神。

编辑本段元神与识神

这里借用"神"这个词来说明生命构成的深刻性。神，在古文化里是一种人无法认识的可以控制人行为的超自然力量，这里在解说元神和识神的同时也破解这种超自然力量的内在机理。

元神

元神：在全明文化有机科学中称为双磁和构体（信息软件）。其预感和先验感知的物质基础是左右脑和电光磁超时空的感官延伸，做工的物质主要为光磁外延电磁扫描归序。因中性的物质特点，过多地静心就能预感，有利于空间能的吸收与序化进化，有利于超能力的开发、智慧的增益和身心、阴阳的平衡。气功的沐浴静功是最主要的丹道法，平时的清静无为心理也有增智益身的功效。[1]

某小说作者臆想（纯属虚构，仅供阅读。如有错误，实属正常。）：

元神的来源无极界，是无极界灵质体的分体。

元神来自无极界。在无极界，由于无极质内部没有极性，所以无极质的感觉是灵性感觉。无极质的灵性是没有差别的，灵质的能量和灵力都相同，所以整个无极界虽然具有极高的灵质能量，但是没有势能，所以没有运动，没有声、光、形、色等，寂静不动。无极界的这种特性，使灵质体虽然有极敏的灵性，但是却不能感觉自己的存在。另一方面，无极界的寂静特性和灵质体的高敏灵性，使每个灵质体的任何一丝灵动，整个无极界所有的灵质体都会感觉到，因此每个灵质体都不会随意发出任何灵动，不可以干扰整个无极界的寂静性。

元神的主体是无极界的灵质体，元神的任何感觉，元神的主体都能感觉到。元神喜纯好静的特性就是元神主体在无极界的特性。元神作为无极界灵质体的分体，可以在宇宙中运动，可以感觉宇宙空间中丰富的物质特性以及物质运动的千变万化，元神主体在无极界也能感觉到，这种感觉即不会干扰无极界的寂静性，又可以使灵质主体享受到高灵性生存的乐趣，这是元神从主体分离出来在宇宙中生存的根本意义。

宇宙是有极物构成的，元神灵力极大，具有创造有极物的灵力和能量，可以进出任何宇宙空间和有极物体，可以控制任何宇宙空间和有极物体的运动，所以任何宇宙空间和有极物的玄机能量都不能破坏元神本体，都不能损害元神。但是，元神也不能独立在宇宙空间中活动，因为元神一动就会发出灵力，元神的强大灵力会破坏宇宙空间和有极物体的运动玄机。因此，元神要在宇宙中活动，就必须居住在元神自制的特殊有极玄机体中，这种玄机体可以锁住元神的灵力，这样元神在宇宙中活动才不会破坏宇宙空间的玄机。另一方面，元神如果曝露在宇宙空间中，空间的玄机使空间中的物质产生强烈的运动，元神在这种物质运动的冲涮中会受不了，因为元神本质上是喜纯好静的，所以也要呆在有极物玄机体中才能安神。在一般情况下，元神是居住在具有活性的生命体内，元神可以借用生命体的活动性在宇宙空间中活动。

识神

识神是在身体大脑中形成的可以控制生命体行为的意识体。生命体从诞生那一刻起就不断地用身体（包括肌肤和神经）和感官接收天地间各种事物的信息能量，包括风云、光影、阴晴、冷暖和声音，在人类生命体中还会不断接受人文事物，特别是大量地接受知识和生活教导，在大脑里积累了很多知识信息和事物信息。大脑具有特殊的生物性信息加工功能，大脑功能与信息能量之间产生能量旋机，形成大脑思维，不断复制、演化、创造和提炼新的信息，使大脑内的信息迅速膨胀，信息能量也随之增大，形成信息能量场，具有能量感应性。这种感应性不断增强，又产生在大脑中，最终与大脑机能一起合成了具有分辨功能和控制身体功能的意识体，这就是识神。

识神是由大脑机能和大脑储存的信息能量决定的，有什么样的大脑机能，有什么样的信息能量储存，就衍生出什么样的识神。动物有动物的识神，人类有人类的识神。人类的大脑机能比动物的大脑机能的生物性能更强更好，所以能吸收的信息能量比动物吸收的种类多、信息量更大，所衍生识神的生物性更高级，识神的意识性和意识力更强。但是，识神无论怎么强，都受到大脑机能和储存信息的制约，人的思想会千差万别，也不会产生超出大脑机能的思维能力，不会产生超越所储存知识信息以外的思维能力，所以人的思想必然局限在大脑机能和所储存的知识范围内。识神与大脑机能混成，是生命体的有机构成，人的情感、欲望等都与识神密切相关，都在识神的作用和控制下发生，所以人的识神具有情感和欲望的因素。当人的大脑机能受到损坏时，识神就会随之受到损坏；当人脑储存的知识信息发生系统紊乱时，识神同样会发生意识紊乱。这两种情况是造成人的精神和行为状态异常的根源。当人的生命终结时，大脑机能丧失，人的识神也同时毁灭。

编辑本段两者的的关系

一般情况下，元神只进入人体中。人体的识神产生在大脑中，它能够以意识力控制大脑机能，从而控制身体行为。元神来自于身体之外，是高能灵体，比识神的意识力强大。但是，识神是大脑机能与知识信息合成的，当识神的意识力非常强大时，大脑机能和身体行为完全由识神控制，元神与大脑无法沟通，发挥不了灵性作用。由于元神是高灵意识体，具有灵性，而识神只是意识体，没有灵性，当大脑完全被识神控制时，思维就缺乏灵性。有时候识神活动太累歇息一会儿时，元神得以接触大脑信息并控制大脑，就会发出灵性意识，这就是人们感受到的"灵感"。

元神随胎儿一起来到世间，封闭在身体内，不能直接接触事物，也不懂事物属性，需要身体通过各种方式在大脑中储存一定的知识和信息，元神才能对这些知识和信息作出灵性判断。但是，大脑在积累知识和信息时又会产生识神，因此在识神没有形成前是元神在控制大脑，由于知识和信息太少而出现行为盲然，表现为行为幼稚，在知识和信息积累起来后识神又形成了，阻碍甚至控制了元神与大脑的沟通，表现为意识加强了，但是灵性减弱甚至丧失了。这就是元神会迷失的根本原因，我们看到的书呆子正是缺乏灵性的典型的识神行为。

识神会产生和控制人的情感和欲望，当人的情感和欲望很强烈时，识神会被玄晕，严重时会丧失识神的意识和理性。元神在识神控制大脑和生命行为时，对情感和欲望没有控制力。当元神恢复对大脑和生命行为的控制时，元神有能力控制情感和欲望。但是，元神控制大脑和生命行为的前提条件是灭掉识神，掌握生命控制权，这需要经过生命修炼才能达到，这就是千年来人类存在生命修炼现象的根本原因。

无极界和有极界通过其相应的元神及识神来进行联系和控制，识神是元神控制的结果。从整个宇宙讲，宇宙是实体，元神是灵体，就具体的人类讲，人体是实体，元神是灵体。宇宙的体系是元神统帅的结果，而形之为个体的形形色色的智体是元神不同层次控制的产物，是元神的不同表现的缩影。

编辑本段道家元神论

神为人身“三宝”之一，虽历代医家皆有论述，但气功古籍所载尤详。丹道书中义将其分为先天与后天，先天之神又弥“元神”。元，有本无、根本、原始之义。元神是指与生俱来的禀受于先天的神气，与出生后由外景事物为心所任而逐渐产生的后天识神、欲神有着本质的区别。正如张伯端所说：“失神者，有元神焉，有欲神焉。无神者，乃先天以来"点灵光也；欲神者，乃后人所染气禀之性也”（《青华秘文》）。近人张锡纯也说：“元神者，无思无虑，自然虚灵也；识神者，有思有虑，灵而不虚也”（《医学衷中参西录·人身神明诠》）。

神本原于先天父母之精。《灵枢·本神》说：“生之来，谓之精，两精相搏谓之神。”《灵枢·天年》又说：“血气已和，荣卫已通，五脏已成。神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”意即父母媾精结胎成形之后，神气舍心才产生生命。此神为出生前尚未被后天所染之神，故当指元神而言。正如《性命圭旨全书》所说：“父母媾精之后，一点灵光……元从太虚中来者，我之元神也。”

元神所以在丹道书中论述较详，乃因古代内丹家在炼养实践中体验总结而成。元神是先天之性，又称“元性”、“真性”，因其不是思虑之神（即意念活动），故表现如婴儿不识不知而又具备感觉、灵动的状态。气功态下，人处于恬淡虚无的境界，此时呼吸绵绵，若存若亡，无思无虑，飘飘欲仙，恍恍惚惚，这一状态即乃元神所现。正如《黄庭外景经》石和阳注：“元神者，心中之意，不动不静之中活活泼泼时是也。”《脉望》说：“内念不萌，外想不入，独我自主，谓之元神。”〈武术汇宗》说：“此神亦谓之本性，亦谓之真意，其心必要清清朗朗，浑浑沦沦，无一毫念虑，无一毫觉知，则空洞之中，恍惚似见元神悬照于内，斯时殊觉五蕴皆空，四体皆假，而我有真我也。”其实，〈老子》所言“载营魄抱一能无离，专气致柔能婴儿，涤除玄览能无疵，爱民治国能无为，天门开阖能无雌，明白四达能无知，”正是描述元神所主宰的出命活动状态。

先天元神与后天识神、欲神的关系是对立统一的。“欲神者，气质之性也；元神者，先天之性也”；“元性微而质性彰”（〈青华秘文〉）。人在少、长、壮、老的过程中，质性日彰，元性日微，结果欲神将掩盖元神，此乃“气质之性胜本元之性”；若杂念纷坛则元神即退，摒除杂念则元神即现，此乃“念止神即来，念动神即去”（〈养真集〉）一般人先天元神为后天识神所蔽，昼思夜梦如云遮月，因而元神隐退，识神常日主事。若能静定归一、无思无念，识神自然隐退，元神真性显现，此即佛、道两家之所谓见性。神本由心，心无为则元神之性现，心有为则欲神之性现，故张伯端说：“盖心者，君之位也，以无为临之，则其所以动者，元神之性耳；以有为临之，则其所以动者，欲念之性耳。行为者，日用之心；无为者，金丹之用心也”（《青华秘文〉）。

元神与元气、元精的关系非常密切。“元神见而元气生，元气生则元精产矣”（《青华秘文〉）。内丹修炼尤重元神，故《金丹四百字序》说：“炼神者，炼元神，非心意思虑之神。”内丹本的主导思想既为“返本还元”，故要求以先天制后天，从有为返无为，逐步消除气质之性。只要“气质尽而本无始见，本无见而后可以用事”；“以本元之性而用之，则气力先天之气也”；“先天之气纯熟，日用常行，无非本体矣，此得先天制后天无为之用也”（《青华秘文》）。从这一意义上讲，气功人静的锻炼过程，即为除欲神、炼元神的过程，这也是气功效应的关键所在。

有人从现代心理学的角度探讨元神，认为元神是人的一种无意识（潜意识）活动，但其并非是“未被意识到的意识”，而是与生俱来的带有明显自然属性的“原生无意识”，与出于后天生活经验的潜移默化逐步积累而成的无意识（如心理定势之类）不同，是个体的一种强大而原始的内驱力源，每个人的生命活动都在不知不觉中为它所左右，其生理基础是皮层下中枢，与真正的意识（识神）有着本质的区别。当练动者进入气功态后，意识活动暂停，于是所有监视、压抑原生无意识，使之不能活动的因素不再起作用，这种无意识就得以充分活动起来，它不仅能迅速激发体内之生理潜能，而且对人体的脏腑经络、气血阴阳等直接进行调节，使之“阴平阳秘”，从而使机体处于最佳功能态中，达到最佳练功效果。这便是元神论在气功学中的重要价值所在。

编辑本段元神本质

元神--按现代心理学的术语来说，元神代表的是大脑皮层调节功能的总括。按传统的内功术语来说，元神是人生命活动的主宰。

元神是外丹的精华，元神不出，外丹无根。过去对于外丹的误解已使很多修真之士迷于歧途，寻草烧茅，避世修真。实际上历代的修道至圣都是身居闹市而成就大功德的。至于说到外丹为何物，吾将在《玉真通解》一文中再谈。此处只是想说，人体外的金丹的确是能修出来的。此丹非服食之丹，其冶炼之所不在体外，亦不在体内，而是在虚空的炉鼎之中。这个虚空当然是指超越三维物理空间的时空。

传统对于元神的论述极多。据历史之经验，觉得《道枢》中所云：“虚无生性，谓之元神”，这个观点较为切实。

虚者，是针对色相这个实而言。

虚亦非虚，实亦非实，若反向详实，则有内外。这个内外，指的是内丹和外丹。内丹是玉神修成的丹，外丹则是元神出壳之后在体外修出的～颗丹。

内外有丹方成阴阳，以至于合道，长生久视才能有虚（元神的丹）和实（玉身修出的丹）的物质基础。德心为引，德性为候，若能依此，终成大器。丹的修炼基础是离不开识心作为药引的。德性，在一定范围内说就是一个人的慧根了。根浅者，立志尚且都困难，更不要谈炼丹修道了。因此说德性是火候的关键。

编辑本段元神修炼

万物都是具备能量的。只不过能量的级别大小不一。阴神和阳神的能量级别很有限。然而修炼出外丹的元神的能量却不能估量。因为元神与修德直接关联，德高无境，功能无量。当你的元神做的好事越多，积的德越广，元神在自然界所获得的信息支持也越多。做好事不求回报，那是一种精神境界，然而在道这个层次的关系却是能量守恒的。投桃报李，力不从心。当你的功德到达无心时，元神的分神化气才有可能做到永无止境。

元神在高维空间的分神化气是非常迅速的。当其分化越多，你所获得的能量和信息就越多。你将会感到环境效应所反映出来的能量级别越高。比方说由一粒糖的搬运过渡到一辆自行车、一部汽车的搬运。在带功中由一个人发生带功效应发展到一群人同时发生一种效应等等。不过这一切都不是色身上的识神这个自我能调控的。也不能由客慧--让别人来驾驭自我！要是客慧成不了正果，终无功德可言。

元神作功的后面还有一个更高层的信号系统控制。这个系统历史上评论绝少。因为评论者均是有为之为，无为之情景不可能全知。因而此系统鲜为人知不足为奇。

元神的后面除了控制系统的存在外，还有能量支持系统，这个支持系统能量随各人的本性之根的不同而存在差别。一般这个能量支持系统都是由上古时代已经羽化过了的生物复苏而成。

历史能掌握此项分神化气的圣人只有老子一人。

一气化三清是大家熟知的，然而人能熟知的永远是故事，如果三清之一来到我们眼前，我们一定会错认其为常人的。至人只是常，能从平常中见师父之道，那是～个普通人的无量之福，所以修行者当在日常中首先化生活之舟为道场，悟万象之变为道机，待众生如同师颜，求真法于无相。师父总是言：师不为师，众人为师。其所言所传也溶于道中，此即为真，谁自许自言为师者只可作吾之鉴，而非老子所言之真人也。

新时代的一切都在进化和创新。

古代先圣们创下的道理可以运用，但是过去的思想方法却不能直接引用。因为任何一种思想成果都具备时代性。因此说古人创造的修炼方法，特别是丹功的修炼方法在现代社会是不相宜的。

纵观中国十多年来的气功热潮，尽管是百花齐放，百家争鸣，在众多的功法中，不乏显现出仙圣们根据时代要求严格创新出来的各种新的丹功修炼法门。

我们知道，道不但化生了万物，而且跨越了时空，包罗了万象，我们人类生存的一切机会无一不是道所赐予的。因此作为修道的我们 若不从我们看到的微小变化中感觉和把握住其中潜在的玄的契机，就无疑将会失去一次又一次的开悟机会。

元神从虚无中来，如果不是经过修炼而使其完整地回到虚无中去，那么一个普通人的元神就会在与识神所形成的对应面中逐渐地被消耗，直到消耗至尽而导致人的整体调节崩溃--亡的到来。因为人的元神是大脑皮层调节功能的总括。

经过特殊修炼过元神的人情况就不一样。修炼元神的人是在元神旺盛时，或者经过各种修炼方法使其达到旺盛的程度，利用其从哪儿来再回到哪儿去的特性，再次地将其送回到虚空中去，当然这里所说的虚空指的是超过三维的物理空间。经过十多年气功热潮的宣传，各种气功文献中已经披露过不少人修至元神出窍的各种体验。这种体验与幻觉是绝然不同的两回事。

当然有的人会从各个角度去论证它的幻觉性。这也就象万物都有阴阳一样，有相信并愿意去亲自实验的人，也有坚持反对并抱住人的主观意识不放直至终省者。终省者，终结以后方能省语者。人到了后，人体中唯一只剩下阴神记录着人的各种信号，由于不再有人体和识神的干扰阴神从肉体回归到虚空中接受到阳性物质的滋养（体外为阳），阴神上储存的各种记录信号会全部地施放（生前干扰大，倒行逆施的人难以施放）。这种施放就象放**一样，可以放过去的镜头，也可能是对将来的一样想法，说不定是当时当地的一种过程。

这些放**似的信号对于了的人是一种总结和回归，对于活着的人如果很敏感就会接收到部分或全部的信号。因为人以后施放的信号是带有一定能量的。加上时空关系的问题，对于人来说延续的时间很长，因为这些信号是阴性的，具有相对的稳定（阴）性。不懂的人接受到了就以为是鬼怪。懂得的人当其接收到信号后可以将其全部还原在他的信号系统中，这就是人们常说的--查信息。查其来龙去脉。

因此终省这一词的省字很有意思，省，少目也。少的不是肉眼，而是慧眼，不少就省（醒）了

元神和先天一炁什么关系

元神是过去生中一个人所保留的高级别灵体，查询元神就是明确自己曾经拥有的身份。在现世的修行中，明确自己曾经的身份，有助于了解自己的天赋，潜能，智慧，能量，职责等。

封印由元神而生，无元神则无封印。封印就是自己无法发挥，但曾经拥有的能力。每一次转世，都会加重自己的封印，而修行则是解开封印的唯一办法。

封印的种类之多少，可以发挥的能量之大小，取决于自己的元神层次。如果自己曾经拥有过很高级别的元灵，一般都易有以下征兆：

1、心地善良，正直。这是继承了高级别灵体的天性。看不惯恶人恶事，厌恶虚伪，喜爱真诚。

2、经历种种困境，有很强的突破力和求生欲望，想要改变自己或环境。这是元神受限后，潜在能力想要突围的倾向。

3、对佛学，道法，易术，中医等上方仙学感兴趣，且有天赋和悟性。这是自己曾经修学过的学术，即使来到人间依然会被唤醒。

4、业力较重，有某方面的疾病，或者难以打破的困境，但是却又有自己的福德庇护，心性坚强，向往光明。来到人间以后高级别的灵体受限，自然相关的业力就会集会。举个例子，比如你曾经是威震一方的武将，在职时你可以打压敌人，等你落魄了，敌人就会来打压你。一个高级别灵体落到人间不带重业，只能说明自己灵体层次低。

5、爱好精神生活，寻求灵魂知己。重视心灵。这是高级别灵体在人间所感到的孤独。

6、有识别善恶正邪的能力，懂得一分耕耘一分收获的道理，不喜占他人便宜。高级元灵所生活的环境是大家互相付出帮助的，没有人间这种邪恶互相侵犯损人利己的习惯。

7、在某方面有自己的天赋，直觉力，感应能力，有其他普通人所不能欣赏，了解的地方。高层次元灵一般有自己的独到之处，落到人间以后不被大多数普通人接受。当然也有一些易于被人赞叹，比如花仙的美貌和温柔，文官的涵养和素质等。反而成为了自己的优点，能被人间的人所称扬。

佛教只要入定就可以元神出壳吗？道教可以吗？

先天一炁组成元神。

炁的由来

我们时常看到一个字“炁”，尤其是修行众人，且不论娱乐化的内容之中如何解读，单就普通人来说，大体会认为：“炁”就是一种形而上的神秘能量。实际上，若是深刻理解，就会发现它就是我们的一部分，既不形而上，也不神秘。

炁这个字，古代是通”气“的，但是我们并不能简单的认为，它就是气。更好的理解方式就是，某些时候，它可以当做气用，但是同样的有些时候，它代表着另外的含义。举个例子：《老子道德经序诀》云：五藏生五炁。

在这里，我们无可厚非的将其与中医理疗相结合，在中医中，炁可以指构成人体及维持生命活动的最基本能量，同时也具有生理机能的含义。譬如：五脏之炁，六腑之炁，经脉之炁等。所以，修行人常常说的修行，往往就是一个重新聚集以及生成新的先天之气的过程。

炁的又一个定义是初始、本初、根源。正是因为“炁”，在中国古代的哲学概念中，指产生和构成天地万物的原始物质。也称之为“元炁”。这其中元，通“原”,“始也”，指天地万物之本原。这也形成了元炁学说。

元炁学说就是以元炁作为构成世界的基本物质，以元炁的运动变化来解释宇宙万物的生成、发展、变化、消亡等现象。可以说元炁学说作为一种自然观，是对整个物质世界的总体认识。既然万物源自“元炁”。

那么我们就不难想到，如果通过某种方式，将已经形成的后天之气逐本求源，那么它就可能还原成为我们所说的先天之气，这种方式就是道家尤其是丹道学说所称之为修炼的方法。

练习灵魂出窍多数未必不是可以一次成功的,当然有人会在无意中出体,但要刻意地做时往往不容易成功.有兴趣尝试的朋友可多作几次尝试,基本上每个人都有机会成功的.

鬼压床

一般人所说的「被鬼压」或「鬼压床」,其实是由于在睡眠时身体比头脑更早入睡,达到了头脑清醒而身体入睡的状态.

很多人在灵魂出体之前会先经历这个状态,感到自己在床上动弹不得.然而,在「鬼压床」一段时间之后,你或会发现自己突然能动了,郄是只有自己的灵体在动,例如感到自己的手动了,望向自己的手,郄见不到自己的手在动.跟着甚至整个人离开了自己的肉体……

要练习灵魂出体,很有可能会经历到「被鬼压」或「鬼压床」的状态.在这种时候,紧记要保持镇定,不用惊慌.先放松,等到鬼压床的感觉稳定下来后,便可以尝试慢慢起来.像平时起床般先动上身,慢慢地从床上坐起身来.成功的话,在你回头望去时,你会发觉自己离开了床,而自己的身体郄留在床上.

而大多的出体方法是使人容易达到「被鬼压」,「鬼压床」的状态.然后再在这个状态离开肉体.

出体讯号

出体前身体会有一种特别的感觉,而这种感觉有点像一个讯号,即是当你有这种感觉时你便知道你应该可以出体了.有多次出体经验的人会知道这种讯号,而当讯号出现时便很容易可以令自己出体.

这些讯号是人人都不同的,不过也有一个人会有多种讯号的情形,即是他遇到任何一种讯号都有机会可以做到出体.

我自己的讯号有以下几种:

1.后脑枕有震动感觉

2.头部感到毛管竖起发冷

3.全身断绝任何感觉

4.头里面震动

5.头部里面麻痹

当我遇到这些感觉时(一种或多种),我便知道我大概可以控制自己出体了,不过也有试过遇到这些感觉时郄不能成功的.主要是因为太紧张所至,心跳太快,根本不能入睡,不能入睡即是不能出体了.这种情况的话先进行十次腹式呼吸法会有帮助.

出体方法一

以下是比较容易成功的方法:

1.比平时迟睡两小时(例如凌晨一时三十分)

2.较闹钟在四个多小时后响(例如凌晨六时正)

3.起来清醒一下(你可以看看书落街散散步,但不要太剧烈)

4.约三十分钟后再上床躺着

5.平躺着放松全身

6.尽量令自己容易入睡

7.有出体的讯号出现

8.不要紧张,保持心中平静

9.心中给自己暗示:要保持清醒地入睡

10.放松全身特别是头部

11.等到自己失去所有知觉及入睡

12.当清楚知道自己入睡但仍保持清醒时便用意志令自己起床或离体

出体方法二

这个法可能比第一个方法更容易成功,这个方法叫作睡眠时间控制法:

1.照平时睡觉的时间上床睡觉,睡觉之前把闹钟较到比平时起床早一个半钟头.

2.闹钟响时请马上起床.

3.这时请保持自己清醒三十分钟,如有双脑同步或New Age音乐,可以在这个时候听,但请确定自己不会在听的时候睡着,最好是坐直身体.

4.在三十分钟后,你应感到头脑清醒,但郄很想再睡,这时,你便可以回到床上再睡.

5.请尽量放松让自己较易入睡,但又要尽量保持自己的头脑清醒,你可以在心中想着:「要保持清醒!」

6.平时要保持清醒地入睡是很难或不可能的,但这时因为你之前所做的准备功夫,应该是可以办到的.

7.请不要心急,静静地放松地等待约十五分钟,你会清醒地感觉到自己的身体正在入睡,你可能会感到全身不能动或全身没有感觉或全身麻痹,这都是正常的现象,请不用惊慌.

8.你也可能听到耳鸣或类似收音机的杂音,在这时,请保持放松,不要挣扎,这些现象很快会消失的.

9.当你确定你的身体已完全入睡时,你可以尝试离开你的身体了,最好的方法是慢慢从床上坐起来,像平时起床一样,成功的话,你会发觉你把自己的身体留在床上,而自己则走了出来.

作者：aw424748882008-7-19 11:19 回复此发言

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10.在你活动之前请确定你是在出体状态中,因出体状态的感觉是很真实的,最简单的方法是一出来便回头看一看自己,你应该可以看到自己的肉体仍睡在床上,另外,也可以尝试飞起或浮起来,方法是在心中命令自己:「浮起来!」或「飞起来!」也可以大力地跳起来,然后拍动双手像鸟类般飞,如果你真的出体了,你是可以任何姿势飞翔的.(当然,稍有经验后,任何人都会尝试比较好看的姿势的.)

11.另外,如果这个方法没有效的话,请把第一次睡眠的时间缩短,只要你在晚上迟一至两个钟去睡,而第二朝又比平时早一个半钟头起床便可以了.

在清醒梦中出体

普通梦,清醒梦和灵魂出体三者是有关联的.三种意识状态在一些情况下可以互相变换,即是任何人都有机会把普通的梦境变为清醒梦.也可以由清醒梦中灵魂离体.

在普通梦中,如果我们因为一些梦中所发生的奇怪事情而突然醒悟到自己是在造梦的话,我们便可以尝试控制梦境.于是,普通梦便变为清醒梦了.

重点是要在梦中保持警觉心,当见到梦中发生一些不合理的情况时,要问自己:「我是不是在造梦?」

能够这样做的话,你便可以由普通的梦境跳进清醒梦中.

再下来,是要把清醒梦转成出体经验.当你醒觉到自己在造梦的时候,你可以尝试控制自己的活动.在清醒梦中,虽然我们可以思考,但头脑郄非百分百清晰.我们随时会被梦中境物所迷,而又坠回普通梦境之中.当我们能在梦中控制自己的行动和思考之后,我们可以在心中命令自己:「我不要发梦!」或者「我不要幻觉!」在出体状态之下,我们都得以我们的思想来行动.因为我们在出体时是没有肉体的.

如果成功的话,我们便可以由清醒梦跳进出体状态了.

这或者会出现两种不同的反应:

1.我们会见到部份的梦中境物突然消失,然后自己会变得比之前清醒及可以完全控制自己的行动.在几乎没有太大及太明显的转变的时候,我们已进入了出窍状态了

2.我们或会看到自己「醒来」.然后经历一次由床上起来的情形.跟着才发现真正的自己其实还未醒来的.起来的只有自己的意识(灵体).这种现象称为假醒.

提高在梦中的觉警性的方法:

1.每日在不同的时间望望自己四周的境物,然后在心中问自己:「我是不是在造梦?」每天约十次.当习惯了这样做之后,你便有机会在梦中也问自己「是不是在造梦?」

2.在极度疲累及非常想睡觉时去喝杯咖啡或浓茶,然后才去睡.这样有可能可以使你能够保持着头脑清醒地入睡.(那些饮咖啡一定不能入睡的人便不要试了......)

3.在临睡前在心中对自己说一百次:「我要保持清醒地入睡......」这样做的话,或者你在入睡之后都仍在念,到时便可以知道自己身在梦中了.

梦和灵魂出体的关系

灵魂出体通常是发生在睡眠中,究竟出体现象和造梦有甚么分别呢?

事实上,有些古老的传说认为:每个人造梦时,其灵魂都会离开肉体到其它地方活动.所以有「不要在别人睡觉时画花别人面孔」的说法,原因是怕那个人的灵魂会不认得自己,而不能返回自己的肉体中.

有时在刚入睡而又马上醒来的情形下,有些人的身体会有一下急动.有时在梦中醒来时,会感觉到自己从很高的地方掉下来.那个时候,身体会感觉到强烈的离心力.

据说,这些都是由于那个人突然醒来,其灵魂突然由空中弹回自己的肉体所致.

飞行梦

部份研究者主张,任何人梦见自己飞行,不论是以自己的身体飞上天空还是乘搭任何交通工具.则那个人其实是经历了灵魂出体.原因是一般人没有灵魂出体这个概念,而实际上,一般人也不一定能接受自己曾飞出过自己的身体.

于是他们便会在潜意识中把那一次出体经验伪装成一个普通的梦境,但是在梦中飞行时所感到的离心力郄是非常真实的,而事实上,那真的是由于他们曾离开肉体并在高空飞行,打转所造成的.

清明梦

除此之外,有一个现象比普通的梦境更接近灵魂出体的,那就是清醒梦了.

作者：aw424748882008-7-19 11:19 回复此发言

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清醒梦又称为清明梦,意思是在梦中可以保持清醒,并且知道自己正在造梦.

有些人在造梦时会突然醒觉到自己正在造梦,当他知道自己在造梦时,他便可以控制自己的梦境.这便是清明梦了.

在清明梦中,你可以自由地控制自己的行动,也可以任意控制梦境的内容,甚至梦中的其它人也完全由你来控制.

也有部份研究者指出,清明梦其实是伪装了的出体现象.由于一般人的信念不相信自己可以离开自己的肉体而活动,所以心理上把自己的出体经验伪装成一个梦,当中的背景,人物,事件都像梦境般不真实.而造清明梦的人比起真正的灵魂出体会较为迷糊……

至于一直否定灵魂出窍的人士则指出:其实所有出体经验均是清醒梦或普通的梦境,而离开肉体活动则全是梦中的错觉或幻觉.

比较为多数研究者接受的说法是,梦,清明梦和灵魂出体都是人类的意识状态.三者的分别是焦点的深浅不同.焦点越深,你的经验便越清晰,也愈可以在醒来时清楚记得自己的经验.

分辨灵魂出体和清明梦

灵魂出体和清明梦的分别:

1.可以清晰地思考

2.可以自由地控制自己的活动

3.清楚知道自己已离开自己的肉体活动

4.清楚知道自己离开肉体的过程

5.有可能可以见到自己的肉体(自己的肉体多数在睡眠中)

6.还有一点,普通梦和清明梦也较易被忘记,但出体经验郄非常清晰,不易被忘记.

在讨论灵魂出体的时候,我们惯于把自己离开了身体的部份称为「意识体」或「灵体」.

我们的「意识」离开了我们的肉体后会见到甚么呢?

物质界和非物质界

现实世界又称为物质界,即是我们清醒时活动的世界,在物质界中每一样对象皆有实体,都有一定的耐久性.物质界中所发生的所有事件都可以被不同的人共同感知.

但当我们入睡之后,我们会发梦.在梦境中,对象皆没有实体,它们可以随时出现又可以突然地消失,梦境中所发生的事件只有自己可以感知得到.

发过清明梦的人会知道,他们可以在梦境中随时「创造」对象和事件,这些事情会随着造梦者的「思想」实时出现和发生.

这个梦中的世界有别于「现实世界」和「物质界」,可以称之为「非物质界」.

除了在造梦之外,我们在灵魂出体后,也会进入非物质界.

非物质界的特性

非物质界是灵体和意识体的世界,我们在灵魂出体后会自动地进入这个世界.

在不同人的出体经验中可以看到,非物质界的一部份和物质界重叠,我们在刚刚出体后,仍会见到物质界的境物,甚至可以见到自己正在睡觉的房间以及正在睡觉的自己.

但非常奇怪地,出窍者越离开自己肉体的所在地,他们会发觉他们见到的境物会变得越来越陌生.例如他们在出窍后去到一处他平时常去的地方,他会发觉那个地方的境物变得似是而非,例如原本应该有大厦的地方郄没有大厦了,原本没有天桥的地方郄有天桥.所有街道或城市的结构仿佛完全重新组合过似的.

到这种情况,我们只能感觉到那个地方是原本那处,但其境物郄和原本的地方有很大的分别.

以上所述是一个出窍者浅度进入非物质界的情形.

当一个出窍者的意识焦点够深时,他便有机会完全地进入非物质界.出窍者会发觉自己进入了一个黑漆漆的地方,在下一刻,他会出现在一个完全陌生的地方.这次去到的是一个完全未见过未到过的地方.

那个地方可能是一个城市,可能是郊外,也可能是在太空中.你会直觉地知道:那个地方并不是地球上的任何一处实质存在的地方.那个地方完全和地球不同,例如那里的大厦全部都是圆形的,例如那里的树木全部都是尖的,例如那里有可能有两个太阳或两个月亮等.

在非物质界中也有其它人存在,不少出窍者在自己的经验报告中提到在出窍时见到很多不同的人,那些人像我们现实中碰到的人一样.我们可以和他们沟通或接触.

不同人有不同的想法,有些人想在出窍后能够留在物质界附近,在物质界四处游览.也有些人希望到非物质界的地方,看看那里非常特别的境物.

作者：aw424748882008-7-19 11:19 回复此发言

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不过,我们出窍的时间一久,便很容易自动地进入非物质界.这是由于我们出窍后脱离了物质性的肉体,所以较难留在物质界附近.

经过不断的尝试,练习之后,终于成功地做到灵魂出体了.在灵魂出体后,我们又可以做甚么呢?有甚么活动可以在这个状态下尝试呢?请看看下面的介绍吧:

飞行

这是最基本的能力,当你出窍后你必定会尝试到的.可能你在清醒时曾试过乘搭飞机,但是出窍后以自己的身体(灵体/梦体)飞行,那种感觉是完全不同的,或者在头几次的经验里,你会感到自己不受控制地向上升,并害怕会坠地,不过当你有更多经验之后,你便会去控制,而且你的飞行技术会越来越好,你可以尝试不同的姿势飞行,也可以尝试不同的空中花式,当你在空中转体或急速飞旋时,相信世上最快最新的机动游戏也不及这个刺激……

在出体状态下飞行并不用控制自己的手脚或身体,而是要靠你的思想来令自己飞行.当你想飞起来时,便要在心中想着:「要向上飞!」而虽要转方向时也是如此以思想来操控.在初时,你可能虽要在心中叫唤多次才会有效果;但当你熟习这种方法之后,你是差不多不用想或者一想到便可以飞到任何方向,灵活非常.

穿墙过壁

这也是基本的能力之一,如果你是在房中出窍而又想到外面去逛逛的话,你便有需要离开你的房间了.不过,你是不能够打开房门出去的,因为你在出窍状态里是不能移动任何物质界的实物的,于是你便唯有穿墙而出了.起初你可能会很怕去穿墙,因为这是从未试过的经历,而你则可能会在心理上害怕会撞到墙壁或房门而受伤.在初次尝试时,你可以合上双眼穿过去,你也可以跑几步冲过去,感觉上或者会经过少许阻力,又或者在撞上墙后要过一会才能完全穿过去.但也有些人是无论怎样也穿不过去的.很久以前,我也曾有这个问题,但是在穿不过去的时候,我望着房门发呆,突然我发觉门自动开了,而我也从房门走出去了.

其实,那个房门在现实世界中由始至终都是没有打开过的,但我希望它开门让我出去,便令自己感到它开了,其实那次我的确是穿墙而过的,郄在心理上骗自己是开了门过去,好让自己安心并在不知不觉中穿墙而过.经过多年的经验,现在我已能很轻易地穿墙了.

透视

可能很多人有过出体经验但郄不知自己在出体状态下拥有透视能力.其实在出体状态中你只要望着想望穿的墙壁,在心中命令自己:「我要望穿过去!」,你便有可能透视过去了,这时,你或会望见墙上开了一个洞让你望穿过去,又或者,你可能会发觉整块墙壁消失了让你毫无阻隔地看穿过去.我自己试过是可行的,不过既然自己也可以穿墙而过,那么,透视能力其实也没有太大的实用价值的了.想看甚么便自己穿墙过去看好了……

逛街

这个活动好象很普通,不过以出窍状态到处逛是和在现实生活中大不相同的,尤其当你在白天出体后到街上逛时,所有人都像见不到你一样,而你也可以随时走入其它人的房子去,甚至连续穿过不同人的房子,你会看到很多不同的人和不同的东西,你也可以随时飞起来,在空中俯视平日熟悉的街道.或者也可以在这时去你朋友的家(如果你去得到的话),看看他在做甚么事情……

向上飞

要不断向上飞可以有几个目的:

1.飞出地球,到外层空间去看看.

2.去看看传说中的天堂或天空城等地方.

3.穿过这个层面到异世界探索.

如果你要这样做的话,你一定要不怕高才行.如果能一直不断的向天空飞行,或者会有些前所未见的景物吧,例如其中一些出窍人士便曾在高空见到一些巨形邮轮了(这在一些出体的资料中有提及过,是来自其它层面的访客的交通工具……)

向下沉

向上飞之后是向下沉,试试一直向地深潜去,你要想着你是可以穿过地底的,而在心中命令自己:「向下潜去!」同样你可能会感到害怕而做不到,和向上飞不同,向下潜去通常是到另一个层面探索的方法.当你向下潜行了一会后,你或会感到自己穿过一些隔层,之后你会发觉你在另一个世界着陆了,你可能会见到一些既熟悉又陌生的景物,例如那里可能有大厦,但郄不是任何一座你见过的大厦,那里可能有些像商场的地方,但郄不是任何一个你所认识的商场,那里的人可以见到你,你也可以尝试和他们沟通一下.